千年万岁，椒花颂声啊……
武则天有些感叹地看着光幕，她的女儿她知道的，太平公主虽然继承了她和高宗的政治天赋，却从小并不对此感兴趣，只是在薛绍死后才开始玩弄起权术来。
但是她现在还太嫩了，那些计策有用是有用，却过于稚嫩，还需要更多的历练。
稚嫩的武则天遇上了李治，在他的庇护下蛰伏，才有了一飞冲天的实力和机会。稚嫩的太平公主呢？
武则天看向上官婉儿。
这位女中诸葛眼中泪水都快溢出来了，是武则天从未见过的模样。
……好嘛。
武则天有些伤眼地转过头去。
没跑了，稚嫩的太平公主有上官婉儿护着。
武则天又仔细地想怎么让女官制度持续下去。
让女子参政，最重要的是提供一个固定的晋身渠道，让女性在朝堂上从上到下形成一股势力。这股势力一成，其他事就不用操心了。掌权的女性自然会拼尽全力维护她们的地位。
宫廷、朝堂、州县、学堂……
武则天微闭起眼，心中有了计较。
【武则天，是华夏历史上女子政治地位的最高峰。
——当然，也没有比皇帝更高的地位了。】
光幕调侃一句，接着讲述道。
【但是，我们能说武周一朝——或者说唐朝的女性地位最高吗？
显然不能。
在唐朝，男女双方订婚的，女方后悔，想要无故退婚，判处杖六十，男方悔婚的却无罪。
《唐律疏议》对于“十恶”的记载中，要求妻子为死去的丈夫服丧三年，把妻子殴打丈夫视为恶逆重罪，妻子听说丈夫死了而不“举哀”，或者在守孝期间脱去孝服，以及丈夫丧期未满就改嫁则为“不义”，均处重刑或死刑。
但是，如果妻子死去，丈夫只需要服丧一年就可以另娶，并且没有对孝服的规定。
此外，《唐律疏议》中还规定，丈夫殴打妻子时“诸殴伤妻者，减凡人二等论；死者，以凡人论”，如果是殴打妾室，则“非折伤无罪”。
也就是说，丈夫殴打妻子时，只要不死，就比普通打架伤人减轻二等论罪，如果是殴打妾室，没有伤到骨头就是无罪。
但如果是妻子打丈夫，“诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡斗伤三等。死者，斩”。
妻子殴打丈夫，就要罚徒役一年，如果伤势重，要比普通打架伤人加重三等论罪。
都是殴打，都是伤人，为什么女人打了男人，就比男人打了女人的量刑要重？
对丈夫和妻子就同一罪过的不同论罪，成为男权社会对女性欺压的最有利武器。
慢慢的，甚至连女性自己也不再记得，原来，在久远的过去，她们在婚姻上也曾有着和男子相当的权力。
如果武周一朝的女性参政者可以继续下去，那么是否会有一天，掌控着权柄的女人们受到在律法下的不公欺压，用自己手中的权力改变自己的命运，同时改变不公的社会呢？
很有可能，但是我们不得而知。因为当武则天、上官婉儿、太平公主相继逝去，这个女性掌权的时代终告结束。
“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”，在此之后，到封建帝制终告结束之时，女性到底成为了历史上的零星点缀，纵然偶尔有女儿以天纵之姿现世，也不过是“如野烧之迹，流萤之火，若隐若现，若存若亡而已”。】
太平公主有些怅然若失。
身处其中时是不会察觉的，她向来只看到了自己的束缚和不满，但是……这就是女性地位最高的时候了吗？
她看向自己的母亲，那位前无古人，听光幕所言也将后无来者的女帝。
太平公主对武则天是什么情感呢？
也许少年时尚有濡慕，但是现在只剩下了疏离、畏惧、讨好、奉承……昔日温和的母亲已成为一张模糊的脸，取而代之的是端坐在高台上，威风凛凛的形象。
但是除去那些偏执、那些怨恨，太平公主细细看向母亲，这样一位威仪无边的帝王，保养得宜的眼角竟然已有了细纹。
——她竟已老了。
【在唐以后，便来到了宋的时代。】
“果然是神迹！”武则天难得有些失态，“竟能透露后世之事。婉儿，多记多思，这是真正的天人赐福了。”
上官婉儿慎重地点点头，答应一声。
【宋朝，是一个复杂的朝代。
它有着最繁荣的经济，也有着最懦弱的军事。
它有着纸醉金迷的文化高峰，也有着仓惶南渡的国家耻辱。
宋朝的女性，有着较高的法律地位，也遭受着前所未有的苛刻。
宋朝早期，上承唐代遗风，对女性较为宽容，社会风气较为开放。
宋代婚姻中，财产观念取代了魏晋南北朝以来的门第观念，男女结亲的“门当户对”从阶级逐渐转移到家财。所以无论是未婚女子还是已婚妇女都手握一定的“嫁妆”财产。
女性拥有财产的后果就是在家庭中有了经济地位。同时，宋代商品经济的繁荣也使得女性广泛参与民事活动，参与社会生产，故而地位较高。
劳动决定生产地位嘛。
然而，理学家胡援对此说道：“嫁女必须胜吾家者，胜吾家则女之事人必钦必戒；娶妇必不若吾家者，不若我家则妇之事舅姑必执妇道。”
这一方面说明经济确实决定了妇女在家庭中地位的高低，另一方面也说明理学家已开始探讨如何降低妇女地位，以达到重振三纲之道的问题。】
“劳动决定生产地位！”上官婉儿不禁低呼出声。
武则天心思急转：说是劳动，其实所有活动都是这个意思。说白了就是得有价值，一个人在政治上有价值，就有政治地位，一个国家在邻国中有价值，就是国家地位。一个女性有价值，那么这个女性地位就会提高。女性群体有价值，那么女性群体的地位就会提高……
原来如此，原来如此！
武则天不禁大笑道：“真是振聋发聩之言！”
【另一方面，宋朝政权从何而来？
——是建立在中小地主阶级基础上的。
唐末藩镇割据，地方坐大，各地农民起义频发。门阀、地主、权贵都“天街踏尽王公骨”。中小地主阶级反而通过科举考试登上了北宋历史舞台。他们的出身与生长环境决定了其对待妇女的温和态度。所以社会风气较为开放。】
唐末藩镇割据，地方坐大？
稍微有些政治头脑的人都看得出，光幕这里讲的极有可能就是唐朝灭亡的原因了。
武则天只略微一想，就能想到，是削藩出了问题。
“没想到不是‘七国之乱’，竟然成了东周之祸啊……”
【儒学自东汉以后走下坡路，中唐时代以韩愈为代表的一批士大夫批佛驳道，企图重振儒学雄风，提出“以儒为宗”，但是社会上思潮涌现，儒家并不是主要的潮流。
在宋朝，儒家思想才再一次得以重视。
汉儒、唐儒的思想并不适合新生的宋朝，社会现实和儒学重建迫使儒家选择伦理观作为建立思想体系的重点。
于是，儒学家们说道：
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。天地，万物之本；夫妇，人伦之始。”
由此可见，儒学家将夫妇之道视为社会伦理的起始，视为宋儒重塑三纲五常思想体系的开端。
所谓，家齐然后天下定。
但是，当一群男人开始对婚姻夫妇作出规定的时候，就成为了这样……
“男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也。”
“女，随人者也，以少女从长男，随之义也。”
“妇人以从为正，以顺为德。”
……
于是“女守贞、男灭欲”的思想顺应潮流，现于人前。
讲道理，最开始提出“女守贞、男灭欲”的二程大概真的是纯粹的理想主义者，他们想当然地认为一女只事一夫；男子不纳妾、不另娶，洁身自好。也许他们可以做到吧，但是——
二程同时赴宴，宴会中有妓.女。程颐拂衣而去，程灏视而不见。等到二人都回到家中，程颐怒火冲冲地问程灏怎么能这么做呢？程灏笑道：“某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓。吾弟今日处斋头，斋中本无妓，心中却还有妓。”程颐惭愧地连忙道歉。
——什么“酒肉穿肠过，佛祖心头坐”啊？
在此，对程家兄弟的行为不做评价，但是根据历史上无数前车之鉴——
显然，男人的欲是灭不了的。
但是，女人的贞是不能不守的。】
“笑话！”武则天拂袖而怒，“自己这么想，就觉得全天下人都这么想。把人人都当作棋盘上的棋子，以为其没有自己的想法——只顾空想不切实际！”
“这种人在光幕中所为是误了所有后世女性，但若是进入中枢，掌控权柄，那就是彻彻底底的误国了！”
武则天不知道，千年后的思想被她就这么说出了口：空谈误国，实干兴邦。
【思想的变化需要时间，守贞思想真正成为女子的约束还是明清时期。
当然，二程贞节观的确立是为了重振儒家伦理道德，修身齐家治国平天下，对宋朝有一定的现实意义。
其所谓“夫为妻纲”最终的落脚点仍旧是“君为臣纲”；所谓的“女守贞、男灭欲”也对男女均有限制，并不只是对女性一味的苛责。
但是，男性统治的社会从来不能限制男性的私德，经过不断的发展，最终造成了明清时期“饿死事小，失节事大”、贞节牌坊成堆的现象。
虽然那样的时代距离尚且宽容的宋朝还尚有一段时间，但是另一样贻害无穷、惹人唾骂的风俗就在此时、此刻、兴起于此——
缠足。】