昆提利安
亲爱的盖尔：
鎏金般的阳光仿佛此刻仍旧依依不舍地停留在我的记忆之中，树林间[bo]光粼粼的溪水，枝繁叶茂的大树，穿透洒落在地面上的斑驳光点，流水声中时不时伴随着几声鸟鸣，静谧美好的午后。
我很高兴能在这个时候跟你一同出去散散步，最近天气转好，原本早秋的寒风再次被夏末的热意驱散，当你的脑袋靠在我的肩膀上闭眼休息时，我很难不注意到，那头耀眼灿烂的金发蹭到了我的脸侧，我的心情前所未有地安静平和，甚至隐隐带着几分雀跃的喜悦。
我必须承认，我希望时间能停在那个时候。
盖尔，我的朋友，前段时间我一直很沮丧，是你的到来给我重新带来了…平静。
我仔细地阅读了上封信的内容，关于占卜，或许每个时代的人关于占卜都拥有着属于自己的定义，或许我可以在次基础上补充两点。
当然，麻瓜的宗教和迷信（包括占卜）之间虽然相似但也存在着差异，根据你所说的时期，占卜与现在的含义并不完全重叠，实际上，主要分为人工占卜与自然占卜。
前者通过观察可感知的迹象来推测事件的可能发生，或许虽然不了解原因，却能抓住其特征[xing]的迹象。比如说解释鸟飞行动的禽兆家，解读星星的占星师。
但自然占卜独立于任何专业技术，直接源于神的启示，比如神圣和梦境的预言。
对于麻瓜而言，前者并非完全荒谬，其中包含了推理、经验和猜测，所以并非绝对地不具有因果[xing]质，当然，后者诉诸于神，便完全是基于运气的随机[xing]，
当然，这仅仅只是针对麻瓜的情况而言，对我们巫师来说，更准确地说，对于那些拥有预言能力的巫师而言，则是一项罕见而宝贵的天赋。
至于你上封信中所提到的修辞学与司法，或许你曾听过昆提利安（Quintilianus）这位著名雄辩家的名字，他提出了一种强烈的理论导向，试图以逻辑和形式的术语框定问题，并提出将三种技术证据纳入到了一系列逻辑关系中：标记、论据、例证。例如：
1）从一个事物的存在推断出另一个事物的不存在：例如，如果是白天，那么就不是夜晚；
2）从一个事物的存在推断出另一个事物的存在：例如，如果太阳照耀，那么就是白天；
3）从一个事物的不存在推断出另一个事物的存在：例如，如果不是夜晚，那么就是白天；
昆提利安
4）从一个事物的不存在推断出另一个事物的不存在：例如。如果没有理[xing]，那么就不是人类。
我们能非常轻易地看出使用这种逻辑关系的优点所在，当其将修辞学的讨论置于法律的视角下的时候，是将迹象作为审判过程中的一部分进行讨论，所以，他更倾向于认识论的观点——通过迹象获取知识——而不是逻辑计算。
而司法过程中使用的各种迹象和证据类型，也以此区分为三种：[必要的迹象]，即这些迹象的存在直接导致某种结果的发生；[不必要的迹象]，根据常识、常见的现象或概率来推断的迹象；[物质迹象]，这些便指案件现场或受害者身上发现的物理证据，可以通过感官感知的迹象，如瘀伤、伤[kou]，以便用于推断某种事件的发生或某人的行为。
当然，这些司法过程中所用到的理论皆首先建立于麻瓜世界体系之中，巫师通常拥有着更高的能力——抹去[迹象]的能力。但即便如此，根据[迹象]来对事件进行推测这点本身依旧通用。
无论做什么事情，都会或多或少留下痕迹，无论是[rou]眼所能察觉的迹象，还是通过相应魔咒进行检测而判断。
或许你曾看过我前年发表在《魔咒创新》上的一篇论文，里面详细描述了一道我研究发明的魔咒，能够在一定程度上复现一定空间内魔咒使用所残留的痕迹，实际上，创造这道魔咒的依据便是每个个体魔杖自身特[xing]不同及不同魔咒所带来的不同效果。
所以即便用魔力抹去痕迹后，实际上也能通过某种方式进行复现，当然，根据原理，我们自然也能通过这个魔咒创造出反咒，从而更大限度地遮掩我们的踪迹。
不得不承认，魔法一向能够给予我们更多的可能[xing]……说不定这对于我们追踪那根[魔杖]的位置多少也能派上用场。
最后，如果你愿意的话，明[ri]我们再去河边散散步？
或许拿上一本书，或许带上我们之间的秘密。
——当然，我也很想了解你的心情。
……如果你愿意告诉我。
期候你的回信。
你的
阿尔