比如《文学理论新编》里写黑格尔把复杂万状的全体称之为绝对，绝对是精神的。何栩就把什么为绝对是精神的都解释在了旁边。
闻年突然又想起了何栩大一和他教授发表的那篇论文。
闻年突然觉得何栩有一种特质，就是一种刨根问底，也就是知其然也要知其所以然的特质。
这是一种探究的特质。
这是一种与盲目相反的特质。
这很科学又很romantic。
闻年觉得很多人只是看《文学理论新编》看到了这个绝对是精神的，会从字面上去理解。
什么意思？就是一个人看了这本书，然后自己去理解了，但这只是这个人自己的理解，而不是黑格尔的理解。
黑格尔的绝对与相对对立，绝对就是最本质，最根本，最基础，是从时间与空间和相对对立。
精神是什么？精神与物质对立。
绝对者就是精神，这乃是绝对者的最高定义。发现这个定义并且理解这个定义的意义与内容，可以说是一切教化与哲学的绝对目标。一切宗教与科学都曾经渴望达到这一点；只有从这种渴望出发，世界的历史才可以被理解。
而何栩不仅只要自己的理解，而更要黑格尔的理解。
他学习的目标虽然是创造，但现在学习黑格尔的目的是去了解，了解他的体系。
这不止是自己的理解，而更是黑格尔本身。
闻年作为一个理科生，他本来以为自己会不理解哲学，但是哲学和数学一样，他们是对立统一的关系。
哲学是意识形态的逻辑学，数学是物质形态的逻辑学。
哲学研究的是整个社会的运行法则，数学研究的是整个宇宙的运行法则。
所以很奇妙的，闻年一下子就懂得了何栩，也懂得了何栩在旁边的备注。
闻年突然又重新理解了何栩的谦逊。
何栩的谦逊不仅在于对自我评价上，还在于方方面面。
何栩好像从不妄自尊大，他不理解这个概念，或者他觉得自己没那么理解，他就会标注在旁边，以求让自己尽可能接近。
闻年看过了摊开的那一页，又随手把整本书翻了翻，里面密密麻麻的都是这样的笔记。
闻年不禁想，这得花多少功夫呢？
闻年不觉得何栩只是照猫画虎，只是把那些摘记在这里，何栩在对照的时候应该也在不停思索。
从何栩写的那些随笔还有一些论文来看，足以看出何栩的知识储备量以及属于他的闪光思考。
何栩的认真一以贯彻在方方面面。
何栩在旁边看着闻年，他懵懵懂懂，不知道闻年此刻正经历什么样的惊涛骇浪。
闻年没有再沉溺，他把书还给了何栩，然后抽出自己的书:“学习吧……”
何栩没有再去干扰闻年，他把刚抽出的那两本书都摊开摆在一起，准备今天的学习就从这里开始。
最开始何栩还无法静心，因为闻年就坐在旁边，但不一会儿他就无暇想其他的了。
那些理论太深奥太晦涩了，如果不全神贯注，那根本是不可理解的。
囫囵吞枣地读过去没意义的。
何栩投进了海洋，勾画，备注，思索，记录，他的心绪全由文字调动。
但这样长时间的专注是不可能持续长久的，人的注意力是有限度的，等何栩低得脖颈酸痛，眼睛干涩，他终于从书里抬起头来。
已经过去两个小时了……
何栩轻轻偏头看着闻年，他还在看书，但他看书和何栩不同，他姿态闲散从容，手里拿着笔，偶尔勾一下，又或者写一个公式。
那本书好像没看过一样崭新……
但闻年不一会儿就翻过去一页……
何栩知道自己和闻年不一样，他不是天才，只是一个需要不断刻苦花时间的努力型选手。
何栩四下扭了扭脖颈松动松动，又活动了一下刚刚握笔太久有点僵硬的右手指。
何栩转头看了看窗外，窗外不知道什么时候又下起雪来了，一片雪海笼罩，何栩看什么都朦胧。
这么放松了一会儿，何栩把文学理论放回了书堆，然后抽出中国文学史和一张白纸。
边看边在白纸上画了一条时间轴，时间轴按照唐宋元明清的朝代顺序。
纵向是朝代，横向每个朝代按照诗歌，散文，戏剧，小说，文学理论进行归纳。
纵横交错，一个兼顾了时间和内容的知识梳理就这么诞生了。
何栩喜欢张驰有度，对他来说，文学理论是晦涩的，在文学理论之后他喜欢做一些相对轻松的。
对于何栩来说，中国文学史和西方文学史之类就相对轻松。
何栩还会把时间轴画的特别漂亮。
何栩的字写的不是凌冽那挂，他的字珠圆玉润，写在纸上显出一种饱满的可爱。